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三個不同概念：數(shù)據(jù)、信息和學問
我們處于一個大數(shù)據(jù)時期，一個信息爆炸的時期，但是數(shù)據(jù)和信息似乎并沒有使人類變得愈加有學問。有時我們得到的信息越多，無知水平反而越高。為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象？我想先廓清幾個概念：數(shù)據(jù)、信息和學問。
數(shù)據(jù)（Data）
所謂數(shù)據(jù)（data）是來自世界的信號，是世界萬物的原始的表達，這些數(shù)據(jù)越來越多地以二進制數(shù)字的方式產(chǎn)生和傳播，經(jīng)過電腦的辨認與處置，恢復為文字、語音、圖像、視頻，在我們的感官中留下關于這個世界的印象。
信息（Information）
信息（information）是我們從數(shù)據(jù)中提取的有用元素，就像從金礦中提取的黃金一樣。信息讓我們有可能辨認事物和事物的屬性，例如這是一塊黃金，黃金很重等等。
學問（Knowledge）
學問（knowledge）是有組織的和有邏輯關聯(lián)的信息，是我們關于事物和事物之間的關系的了解，例如地球繞太陽運轉(zhuǎn)的軌道是橢圓形的，水加熱到100攝氏度就開端變成氣體。
大數(shù)據(jù)時期到來，信息爆炸，并不意味著學問跟著數(shù)據(jù)和信息量一同自動地呈指數(shù)增長，人們的學問反而有可能更為貧乏了。一個緣由是我們從數(shù)據(jù)中提煉信息的才干落后于數(shù)據(jù)的增加速度，這也是為什么近些年人工智能大熱。人工智能的一個主要作用就是從數(shù)據(jù)中提取對我們有用的信息：由于數(shù)據(jù)量過大，人類大腦曾經(jīng)沒有方法處置了，所以開發(fā)出了人工智能技術(shù)，應用這個技術(shù)從數(shù)據(jù)中提煉信息。
但是，從信息到學問的飛躍，唯有在人類的大腦中才干完成，這是人工智能無法替代的。從數(shù)據(jù)、信息到學問的轉(zhuǎn)換，最后一步也是最關鍵的一步，這一步是對人類智力的應戰(zhàn)，也是人類運用和表現(xiàn)其智力的最佳場所。
大數(shù)據(jù)和信息爆炸時期，人們似乎并未比過去更有學問，緣由在于兩個轉(zhuǎn)換上的才干缺乏。從數(shù)據(jù)中提煉信息的才干缺乏，我們可應用人工智能予以補償，但是從信息到學問的剖析和總結(jié)的才干、把信息轉(zhuǎn)化為學問的才干只能靠人類本人，而人類的這個才干遠遠落后于科技的展開。于是便產(chǎn)生了看上去十分具有挖苦意味的一個現(xiàn)象：大數(shù)據(jù)時期信息爆炸，但是人可能變得比過去愈加無知。
從信息到學問的轉(zhuǎn)換，需求構(gòu)建剖析的辦法和搭建一個系統(tǒng)的框架，短少剖析與綜合的框架，信息永遠是零散的和低價值的，這樣的信息只能被稱為“感知”，而不能上升到“認知”的高度。剖析和綜合的框架就是從感知到認知的一個關鍵。
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為什么要讀書？
我們?yōu)槭裁匆x書？為什么要讀紙質(zhì)書？為什么要讀經(jīng)典著作，而不是把本人埋在碎片化的網(wǎng)絡信息中？在信息化、數(shù)據(jù)化的時期，讀書的重要性愈加凸顯。在讀書的過程中，我們獲取信息，但更重要的是增長學問。學問是有組織、有構(gòu)造、系統(tǒng)性的信息，有數(shù)據(jù)、有信息并不意味著有學問。經(jīng)過讀書樹立本人的剖析辦法，搭建一個系統(tǒng)框架，以進步認知才干，只需這樣才干逐步深化對事物的了解，才干在了解的根底上更好地處置人類所面臨的一系列理想問題。
我留意到一個現(xiàn)象：中國人無時無刻不在看手機，我們對手機的留戀位居世界第一。公共汽車上、高鐵上、街頭巷尾、餐廳茶館，人們都在盯著手機，致使邊走路邊看，騎著摩托看手機。在國外旅游時，你會發(fā)現(xiàn)外國人也刷屏，但不少人也在看書，他們關于手機的依賴遠沒有我們夸大。為什么會呈現(xiàn)這種現(xiàn)象？這種現(xiàn)象持續(xù)下去意味著什么？假定我們繼續(xù)將網(wǎng)絡作為學習的主要工具，那么只能取得碎片化、無組織的信息。特別是當我們把碎片化的信息誤以為是我們?nèi)〉玫膶W問，那就可能使我們變得越來越無知，致使喪失認知才干。
隨著技術(shù)的進步、信息量的增加，我們將迷失在冗雜紊亂的信息叢林中。，由于只需人的大腦才干對這些信息中止梳理和剖析，并樹立起這些信息之間的邏輯關系，從而轉(zhuǎn)化為我們對這個世界的了解，只需在了解的根底上，才干更好地應對理想世界中的應戰(zhàn)。
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讀書就要讀經(jīng)典
讀什么書？我以為讀書就要讀經(jīng)典。判別一本書是不是經(jīng)典，最好的規(guī)范就是看它能否禁受住時間的考驗。2000多年過去了，我們?nèi)栽谧x孔子、老子、柏拉圖、康德……一代又一代的人從他們的書里吸取聰明，闡明這些書是有價值的，假定沒有價值，早就被人們遺棄了。讀書就要讀這些經(jīng)得起時間考驗，在歷史長河中仍舊熠熠生輝的書。
當然，我們也能夠讀當代作者寫的書，前提是你要辨認哪些書是真正具有閱讀價值的，哪些只是排行榜上的過眼煙云。
經(jīng)典，不因時間的流逝而喪失價值，它永遠能夠給人們以啟迪，給人們提供指引。那么什么樣的著作能夠稱得上經(jīng)典？以經(jīng)濟學書籍為例。亞當·斯密的《國富論》我讀了很屢次，但是沒有一次讀完，這與我的讀書辦法可能有一些關系。我的讀書分紅泛讀和精讀，泛讀囫圇吞棗，生搬硬套，精讀則是重復梳理，盡可能深化。每次讀《國富論》，我都會發(fā)現(xiàn)新的視角，得到新的啟示。我曾經(jīng)在中歐課堂上推薦過的哈耶克的《通往奴役之路》《個人主義與經(jīng)濟次序》，都是經(jīng)濟學的經(jīng)典。
政治學經(jīng)典能夠看看《孟子》，孟子關于政體、政府、統(tǒng)治者和人民的關系，有著十分好的闡述；約翰·洛克的《政府二論》也是經(jīng)典；法國學者托克維爾的《舊制度與大反動》以及《論美國的民主》則奠定了現(xiàn)代政治學的根底。社會學則必需提及馬克思和同樣重要的馬克斯·韋伯，當代有加州大學洛杉磯分校的邁克爾·曼。哲學經(jīng)典能夠讀老子、柏拉圖、康德、休謨等人的著作。
經(jīng)過了數(shù)百上千年時間的洗濯，這些經(jīng)典作家的思想，它們的價值在當代社會依然得到人們的認可。
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怎樣讀書？
怎樣讀書？泛讀、精讀相分別。泛讀生搬硬套，抓住主要脈絡，厘清作者的思緒及關鍵概念。
在精讀階段要力圖深化，搞分明關鍵概念及嚴重節(jié)點，特別是在讀歷史書的時分。舉例而言，中國有文字記載的歷史從甲骨文開端算起的話，有3700多年，這3000多年的歷史普通來說我都是泛讀，但在關鍵節(jié)點上是深化精讀的。哪些是關鍵節(jié)點呢？第一個是春秋戰(zhàn)國；第二個是清末民初，即滿清末年和民國初年。
讀世界史關鍵節(jié)點在哪里？古希臘毫無疑問是一個，古希臘相當于中國的春秋時期，國際上的學者把這段時間叫作世界史上的軸心時期，各個文化的主要思想都發(fā)源于這個時期。世界史的下一個節(jié)點是西羅馬帝國的消亡，再后面越過千年中世紀，就要精讀文藝復興和宗教改造了。
人的生命有限，要想弄分明幾千年的歷史是不理想的。我們能做的就是在閱讀歷史時把握住關鍵節(jié)點，盡可能透徹了解，梳理出歷史的脈絡，并在閱讀和思索的過程中，樹立起本人關于歷史的剖析和歸結(jié)框架，從而構(gòu)本錢人的歷史觀和世界觀。
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少刷抖音 多讀書
在信息爆炸的時期，具有信息并不意味著控制學問，你必需把感知轉(zhuǎn)化為認知，其關鍵在于要樹立剖析的辦法和一個系統(tǒng)框架。只需這樣才干從海量數(shù)據(jù)中提取信息，再將信息加工組織成為我們了解這個世界的學問。
校友們常常轉(zhuǎn)發(fā)給我一些網(wǎng)絡刷屏文章，我總是和他們講：少看微信多讀書，絕大多數(shù)網(wǎng)絡文章對你樹立起剖析和總結(jié)的框架沒有輔佐，反而會給你一種錯覺，似乎讀了刷屏文章就很有學問似的。這些文章讀得越多，你可能會變得越無知，由于你的剖析、歸結(jié)才干被這些帖子的驚悚語調(diào)和紊亂邏輯沖擊，不知不覺地放棄了獨立思索，同流合污而喪失了本人的判別才干。系統(tǒng)性的剖析和判別才干更多的來自讀書特別是經(jīng)典書籍。
網(wǎng)絡追求的是快速，網(wǎng)絡文章的作者不可能在一個相對完好的邏輯框架下講述他的觀念。我當然不反對大家讀網(wǎng)絡文章，但你只能把它當作信息來源，而不是主要的學問來源。學問是經(jīng)過你本人的消化和組織所構(gòu)成的對某件事物或這個世界的了解。一旦你有了本人的剖析辦法，就不會為網(wǎng)絡上的潮流所裹挾而迷失方向。我們經(jīng)常看到，當網(wǎng)絡上呈現(xiàn)了兩種截然不同的觀念時，人們感到困惑，到底誰對誰錯？很難判別。判別力就是我們講的認知才干，而認知才干的中心局部就是一個剖析和歸結(jié)的框架。
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